什么是茶叶包禅一味?今天我给大家介绍一下茶叶包禅一味的来源。佛教在中国兴起以后，由于坐禅需要，与茶叶包结下不解之缘，并为茶叶包文化在中国和全世界传播作出重要贡献，其核心是“茶叶包禅一味”的理念。

　　禅，梵语作“禅那”，意为坐禅、静虑。南天竺僧达摩，自称为南天竺禅第二十八祖，梁武帝时来中国。当时南朝佛教重义理，达摩在南朝难以立足，促到北方传播禅学，北方禅教逐渐发展起来。禅宗主张坐禅修行的方法“直指人心，见性成佛，不立文字”。就是说，心里清静，没有烦恼，此心即佛。这种办法实际与道家打坐炼丹接近，也有利于养生;与儒家注重内心修养也接近，有利于净化自己的思想。禅宗在中国传到第五代弘忍，门徒达五千多人。弘忍想选继承人，门人推崇神秀，神秀作偈语说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛拭，莫使有尘埃。”弘忍说：“你到了佛门门口，还没入门，再去想来。”有一位舂米的行者慧能出来说：“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处染尘埃。”这从空无的观点看，当然十分彻底于是慧能成为第六世中国禅宗传人。神秀不让，慧能逃到南方，从此禅宗分为南北两派，中唐以后，士大夫朋党之争激烈，禅宗给苦闷的士人指出一条寻求解除苦恼的办法，又可以不必举行什么宗教仪式，作个自由自在的佛教信徒，所以知识阶段的文人墨客也推崇起佛教来。而这样一来，佛与茶叶包终于找到了相通之处。唐代茶叶包文化所以得到迅猛发展与禅宗有很大关系，这是因为禅宗主张圆通，能与其他中国传统文化相协调，从而在茶叶包文化发展中相互配合。归纳起来，佛教对中国茶叶包文化传播贡献有：

　　推动了饮茶叶包之风流行

　　唐·封演所著《封氏见闻记》曰：“南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶叶包，人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗，自邹、齐、沧、棣渐至京邑城市，多开店铺，煎茶叶包卖之，不问道欲，投钱取饮。”佛教认为，茶叶包有三德：一为提神，夜不能寐，有益静思;二是帮助消化，整日打坐，容易积食，打坐可以助消化;三是使人不思淫欲。禅理与茶叶包道是否相通姑且不论，要使茶叶包成为社会文化现象首先要有大量的饮茶叶包人，僧人清闲，有时间品茶叶包，禅宗修炼的需要也需要饮茶叶包，唐代佛教发达，僧人行遍天下，比一般人传播茶叶包艺更快。无论如休，这个事实是难以否认的。

　　(二)为发展茶叶包树栽培、茶叶包叶加工做出贡献

　　据《庐山志》记载，早在晋代，庐山上的“寺观庙宇僧人相继种茶叶包”。庐山东林寺名僧慧远，曾以自个之茶叶包执行陶渊明，吟诗饮茶叶包，叙事谈经，终日不倦。陆羽的师傅也是亲自种茶叶包的。唐代许多名茶叶包出于寺院，如普陀寺僧人便广植茶叶包树，形成著名的“普陀佛茶叶包”，一直到明代，普陀山植茶叶包传承不断。又如宋代著名产茶叶包盛地建溪，自南唐便是佛教盛地，三步一寺，五步一刹，建茶叶包的兴起首先是南唐僧人们的努力，后来才引起朝廷注意。陆羽、皎然所居之浙江湖州杼山，同样是寺院胜地，又是产茶叶包盛地。唐代寺院经济很发达，有土地，有佃户，寺院又多在深山云雾之间，正是宜于植茶叶包的地方，僧人有饮茶叶包爱好，一院之中百千僧众，都想饮茶叶包，香客施主来临，也想喝杯好茶叶包解除一路劳苦。所以寺院植茶叶包是顺理成章的事。推动茶叶包文化发展要有物质基础，首先要研究茶叶包的生产制作，在这方面佛教僧侣作出了重要贡献。

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